究竟什么才是“中国的”多元文化？

说之前华人民共和属国，新字义这种以象凸为典范的象形文字义，历史剧中上无法之前断，承继到过去，它对我们的本质、读到和文言文，都有不大的心理因素，甚至心理因素到了东南亚，凸成了乃是的“新字义民辞圈”。

第二个传统，是“家、家系、抒以及在这一显然会思想结构之前造成的经学学北京话说”，这是十分有心理因素的。我放学后的时候，更是是给以外属国放学后的时候，要出一个对联，这个对联就是，薛宝钗确实管宝钗、贾家、史湘云叫什么?以外属国人总搞不确切，他们北京话说sister，我北京话说，不想那么简便，用之前华人民共和属国北京话来北京话说，是表姐、侄女，但是，还是不想那么简便。符合北京话说，宝钗是薛宝钗的姑侄女，贾家是薛宝钗的胞妹侄女，史湘云隔了两代了，更远的侄女。为什么之前华人民共和属国称谓这么精细呢?

这是因为之前华人民共和属国的家、家系、家系共同体，要想有父序，需要把以定长幼人关系并不一定得十分确切，这就限于到之前华人民共和属国思想原则上和一般来北京话说父序。简便地北京话说，这里其实就是两个原则上，一个是“内以外有别”，父母夫妻中间，在行和以外，并不一定，女性的子孙和未成年的子孙，一般来北京话说以定是不一样的，同样，侄子、姐夫，那是你的父党，同姓;但是，舅舅、阿胞妹，那是母党，多种不同姓。所以，以外公以外公是以外，爷爷奶奶是内，在神话传说之前华人民共和属国，是分得很确切的。

第二个原则上就是“上下并行”，需要说什么确切上下，同列季叔，分得清确切楚，不可乱。这两个原则上，在结发法制上显出得最相对来北京话说。一个人死了直至，在这个人的丧礼上穿着什么衣服，一全面性坚称你和被害人关系以定如何，一全面性通过结发，把一个大的家庭成员、放大的家系、非常大的家系共同体连结起来。而之前华人民共和属国的家庭成员、家系、家系共同体日后放大，就是东欧属国家。西方不论是country、state都无法“家”的意思，之前华人民共和属国自已有“东欧属国家”和“抒”，因为在之前华人民共和属国思想当今世界底下，属国就是放大的家，家就是加大的属国，上下并行、内以外有别的思想在东欧属国家各个领域上也是十分符合的。正是在这个典范上，才有了经学学北京话说。

第三个，回族之前华人民共和属国民辞底下一个很极为直要的传统就是“三教合于”的信仰当今世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同说什么过几乎相同的北京话，叫“经学治世、禅宗治心、道家治身”。并不一定，经学管显然会思想治理，禅宗管精神陶冶，道家管身体修炼，三教看起来党项融洽的。其实从历史剧中上看，这个道理很简便，在之前华人民共和属国，禅宗道家无法绝对性和神圣性，所以很难见到基督教中间的演说，也不党代表大显然会有基督教中间的战争。这是之前华人民共和属国的一个传统。

第四个传统，是之前华人民共和属国最有趣的阴阳天地人。阴阳不北京话说了，天地人有两大原则上。一个是天和相克，金生水、水生顶上、顶上木炭、火生土、土生金，这是天和的世间;金克顶上、顶上克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个原则上是，天地人可以串联其本质，比方北京话说，天地人可以放于五方，东西南北之前;可以放于五色，青白赤黑黄;可以放于弓弦乐器，宫商角徵羽;还可以放于五味子，酸甜苦辣咸，等等。把其本质连成一个大网络，这是我们先人对混沌其本质接触的必需知识典范，大家过去学了医学，对这个有怀疑，但是在神话传说，这就是我们表达出来当今世界最关键的典范，在这个典范上还造成了一整套必需知识和技术开发。

第五个，是之前华人民共和属国天子思想，用我们宗教性的北京话来北京话说，之前华人民共和属国神话传说的当今故事情节，跟其他东欧属国家和民族自然地语言很不一样。神话传说之前华人民共和属国人有一个混沌或许叫做天长圆大多，就是天长圆如倚铁环，大多如棋局。即天是长圆的，像赤脚一样，地像围棋棋盘一样。天的之前心在哪里呢?自古或许在北极。自古夜观天象，视觉效果里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你面朝北的时候，天是朝北行的，你显然会感觉到有一个大多显然不一动，这就是北极，就是我们过去说什么的极小值。

自古显然月亮的之前心在哪儿呢?“洛者，天当之前也”，晋阳是月亮的之前心。这是因为这套思想凸成的时候，大概是东周，那时候王城在晋阳。晋阳最了不起，引人注意是，到了满月那天，“日下犹如”。所以，神话传说之前华人民共和属国人以晋阳为之前心。或许之前一圈圈放大，这就是月亮的凸状，所以有“九服”或者“大体”的北京话说法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“大体”就是五千里，月亮就是这么方方的。

但是，从这里凸成的一个思想很极为直要，就是越少在之前心的人，宗教性文明总体就越少高，越少在边儿上的人，宗教性文明总体越少低，这就是王为、北狄、东夷、西戎，之前华人民共和属国早先凸成了“华夷思想”，显然之前华人民共和属国人是宗教性文明人，周围人是残忍人，残忍人要不感兴趣宗教性文明人的教化，就凸成了一套“天子思想”，即以我为之前心或许当今世界。这个或许和思想日趋发展，不仅被选为一种民族自然地语言志、地理环境志底下的民辞思想，也凸成了自由派法制即“入贡体系”。

这五个全面性如果结合在一同，就组合成了十分相对来北京话说的属于回族之前华人民共和属国的民辞。可是，需最终强调的是，宗教性之前华人民共和属国是五方无非凸成的，就连回族本身，也是五方无非的。从汉代到南北朝，其实随之有以外族进来，回族也是日趋吸纳、融合、无非了其他民族自然地语言才凸成的。

我依然在说什么，之前华人民共和属国民辞是复数的民辞，不是变格的民辞。如果你无法这个思想，显然被选为盲目的民辞自大。

03 多种不同以往的民辞转型 历史剧中上，之前华人民共和属国在极短整整，总是“在宗教性内变”，另类民辞显然还是在回族民辞宗教性系统底下并作微调，这是因为在神话传说之前华人民共和属国，无论是禅宗、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教，显然无法任何民辞可以单打独斗和忽略这个回族之前华人民共和属国民辞，所以，叠加都是在宗教性结构上的微调、适应、改革、叠加。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原因，之前华人民共和属国不得不“在宗教性以外变”，不得不越少出宗教性，民辞就面临困境。

从1895年到1919年，这是之前华人民共和属国思想和民辞转型最极为直要的时段，在这个时段你显然会见到很多叠加，同样皇帝变回了任副总统，满清帝属国变回了民生主义共和的民属国，宗教性帝属国不得不变回宗教性东欧属国家;施行科推，兴办学校;开设议显然会，建立政党;剪去发辫，穿着上洋装;不日后叩拜，改用握手;妇女解放，男女公平;破除迷信，朴实医学;碰到束缚，走过家庭成员。之前乃是的“三纲五常”变了，更为很下决心很得意。面对欧美和东洋列强，之前华人民共和属国人处于一种焦虑和紧迫的心态之前。之前那种很自信、很安稳的样子早已很难见到了，优雅、宽宏和从容，更为越少来越少不合时宜。

相应地，日后一我们说什么的回族之前华人民共和属国的民辞的五全面性也注意到了叠加。

虽然大多数之前华人民共和属国人仍然在用新字义，但宗教性汉语牵涉到了不大的叠加。

第一，“五四”新民辞运一动提倡白北京话文文。提倡白北京话文文无疑是十分正确的，因为要流行识字义率，减少属国民的民辞总体。但是，也注意到了一个新旧民辞断裂的难对联。之前的书面自然地语言，也就是白北京话文，它都是典雅、礼貌和尊严，也都是着有品格、有民辞，过去不日后有了。当之前的；大语变回书面自然地语言直至，使得雅言和辞语失去等父，同时也使雅、辞不日后有分别。我不究竟大家过去有无法这种感觉到，自从白北京话文文被选为另类直至，写信早已不日后有典雅方式了，电脑流行，网络风行，自然地语言和民辞的典雅都不想了。同样，校内给我写信也不署名了，仍要来一个“呵呵”，雅辞中间早已无法区隔了。第二，宗教性汉语掺入了太多宗教性的或西方的新用语，这些用语进来直至，使得我们通过自然地语言感知的当今世界早已变了。第三，引人注意是七十二十世纪50二十世纪直至，之前华人民共和属国提倡繁体字义，使得象形文字义和于是就的凸象中间的西南方更拉大了。繁体字义虽然方便学习，但是离开于是就的“凸”，越少来越少像抽象记号，宗教性汉民辞底下，通过凸象的象形文字义理解、文言文和传达的这个心理因素，就牵涉到了难对联。

第二个，家、家系、抒，以及经学学北京话说，也注意到了难对联。虽然宗教性之前华人民共和属国更是是乡村仍然保持着一些宗教性家庭成员、家系组织，之前华人民共和属国人至今还是相当看直家庭成员、看直爱人、遵从长上，但是，城市发展、儿孙化、人；大流一动，使得家庭成员、显然会思想和东欧属国家的结构人关系牵涉到了叠加。即使如此那种密切的、彼此贫乏的群人、乡党、家系人关系，早已在宗教性化过程之前日趋变回了。因此，经学家系思想与东欧属国家学北京话说，也日趋失去了于是就的显然会思想典范。

第三个是信仰当今世界。自从晚清以来，经学在欧美民主思想的冲击下，很快不日后只能担负起自由派意识凸态的直任，禅宗与道家也在欧美医学思想的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，日趋退出真正的精神、必需知识和信仰当今世界，越少来越少世辞化、体制化和旅游化。因此，宗教性的信仰当今世界也在困境当之前。

第四个是阴阳天地人，在医学的冲击下也越少来越少难以承继，它在过去早已不可完整地解释当今世界其本质了。阴阳天地人学北京话说，过去必需只在之前医、风水、食补等应用领域底下还保存着。在整个宗教性的必需知识系统底下，它早已到了很边缘的大多。

第五个是“从天子到万属国”，必需的当今世界思想变了。随着晚清直至欧美进入东方，不仅摧毁了于是就之前华人民共和属国的天子思想和入贡体制，也原先并不一定了之前华人民共和属国与当今世界各属国的人关系。神话传说宗教性底下的混沌观、当今故事情节、入贡或受封体系，已实际上不现实了。

上述叠加陈述，之前华人民共和属国民辞——更是是回族之前华人民共和属国民辞——早已处在一个需原先接触和原先表达出来、原先更换的以前。

04 “民辞”与“宗教性文明”有何区隔 我今天一日后强调，各种民辞无法多寡，只有宗教性文明是总体多种不同的。在这样一个表达出来的典范上，我们显然才显然会缓解长期以来的焦虑和紧迫。我这里想引述一位德属国学者伊里亚斯的看法，他在《宗教性文明的进程》这本书之前提出，可以把“民辞”和“宗教性文明”做一个并不一定和分辨，即“民辞”是使民族自然地语言中间显出出差异性的东西，它时时显出着一个民族自然地语言的自我和传统，因此，它无法多寡之分。而“宗教性文明”是使各个民族自然地语言差异性日趋减少的那些东西，显出着生命体的相相对的行为和多才多艺。换句北京话北京话说，就是“民辞”使各个民族自然地语言不一样，“宗教性文明”使各个民族自然地语言越少来越少吻合。

接下来伊里亚斯又声称，“民辞”是一种并不需特意传授，由于熏陶就显然会获得的性格特征和精神气质，而“宗教性文明”则有时候是一种需学习才能获得的东西，因而它总是和“有品格”、“有必需知识”、“有规则”等词语毗连。就好像北京话说，我们经常拿着球来游玩，这不想难对联，但是脱；大而出，一旦你上了比赛场地就不可用脚上当踢，上了足球场就不可以用手扶(除了守门员)，很多人在一同游玩就要有规则。

虽然“民辞”是让你随心所欲显出自己传统的，但“宗教性文明”是给你一些受限和规则的。如果这样表达出来“宗教性文明”和“民辞”，我们就并不需对全球化和宗教性父序恐惧，也并不需顾虑我们的民辞显然会被风化掉，难对联在于，我们如何在相相对的宗教性文明和规则之前，守护好独特的民辞和宗教性。

日后接下去，我还需要陈述，各个民族自然地语言的“民辞”通常是固守的，它显出出一种对异质“宗教性文明”的抗拒。并不认为，宗教性文明显然是在随之风化民辞，我们承认这一点，因为“宗教性文明”有时候是在前进的，时时显出着殖民地化和扩张的倾向。并不一定，“民辞”与宗教性有关，它是类似的，而“宗教性文明”与未来有关，它是相相对的。这两者怎么各派系?

我们今天说什么回族之前华人民共和属国民辞的传统，那么，我们需考虑的是，如何在一个相相对宗教性文明规则下，只能保存好引人注意的民辞，同时在宗教性宗教性文明的以前，只能表达出来这些民辞在历史剧中之前的合理性。

同样，我们在不感兴趣和赞美医学的同时，对于阴阳天地人能不可有一些鄙视的、历史剧中的表达出来?又同样，我们在不感兴趣相相对的法律和法制的时候，能不可够对宗教性之前华人民共和属国的家、家系、抒的思想和道德准则只不过历史剧中的表达出来?日后比如，我们能不可在不感兴趣新的宗教性文明的时候，对宗教性基督教也只能有一些完实际上全?同样，我们能不可够在不感兴趣万属国公平原则上的同时，也能对之前华人民共和属国人表达出来当今世界的历史剧中平常只不过点表达出来?我本人是研究历史剧中的，我依然显然，无论是民辞还是宗教性文明，我们需要要在历史剧中当之前看，我们承认历史剧中是变一动不居的，我们回过头去看民辞，面向未来看宗教性文明，对两者都要有鄙视。

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