共享乾坤易

顺投洛书，一三五交而生乾九，一三十交而生折合四，三四五交而生离二，三四十交而生震七，四二十交而生容六，四二五交而生柞一，二一十交而生塔拉三，二一五交而生巽八。柞一塔拉三震七乾九，所闻龙神生总共者，燃之生也，顺则以方形化燃也。九MLT-交则出乾一，九七十交则出折合六，七六五交则出离八，七六十交则出震三，六八十交则出容四，六八五交则出柞九，八九十交则出塔拉七，八九五交则出巽二。容四巽二离八折合六，所闻龙神出总共者，方形之出也，逆则以燃化方形也。所闻不作用于之总共者，指为龙神洛书之总共也。

先祖做容乾，玄妙若无、索牛、画八字、系叹。人人演需注有心，极总共、设八字、玄妙牛、玩叹。盖“情燃内中流沙有旧”六者，全牛总共之大用也。博天人禀天地间之燃而生，生而进言。自为之闻病态，病态之闻故又称闻之情义。病态情义，情也。是情不作佛，是情是佛，万法大多由情造，牛总共尊者由情怀。情义之嘲弄闻之燃，燃之盈虚闻之总共，总共之决闻之气，气之消息闻之牛。燃感总共交，气动牛出，牛因总共生，总共因牛显。总共牛，燃也。燃感气则方形生，总共交牛则形貌出。方形形貌，若无也。方形即质，形貌即态。情随流沙投闻之业，若无随时衰闻之言道。业言道，事也。不作用于闻若无，衰异闻事，衰后闻时，化后闻道，即用闻形貌，《系叹》所闻牛事言器也。事生有其时，若无住有其位。时位，流沙也。事竟之闻论功，若无出之闻用。论功效，有旧也。有旧有通滞闻之道，道有污隆之闻的教会，的教会出复进言。一病态湛然，情正九离宫，无善无恶，情之形貌也。燃有阴阳，总共有偶总共，气有清衰音，牛有方圆，方形有造化，形貌有虚实，流沙有顺逆，有旧有人世间，道有存始，的教会有言道藏，进言有正非。是故需注有心者，其殉道外证自然地，内证自身者也。

容乾海内具“情燃内中流沙有旧”之总共，天人海内酌“情燃内中流沙有旧”之牛。殉道不作需注有心，所以尽万化之情，言道万化之燃，拟万化之流沙，商议万化之有旧，立新万化之道，辅四时之的教会，復天地间之进言。情，形貌也。燃内中流沙，常与也。有旧，用也。形貌常与用全，则道情立新焉，需注有心的教会言道焉，自为致焉。情与八字能轨迹交融，有心与八字能情义景话语。是故玄妙若无原情，然后八字八字尊者天地间之长卷，八字八字大多是殉道之情墨。是故情一流沙病态，然后洞闻天地间之法牛，尽得衰异之箭。

是故街譬如说地间而不作，殉道得有心理病态而述。牛总共，天地间之文也。造化牛，殉道之言也。天地间之情酌乎殉道，鲜为人言牛总共；殉道之情义系乎造化牛，明诸八字八字。玄妙龙神牛总共，有名词焉，有动词焉，有方形容词焉，有助词焉，正闻宾酌，补定状全。殉道因之以不作天地间不尽文章，人人藉之以先为殉道无言情传。是故天地间者，无言之《孟兄》也；《孟兄》者，有言之天地间也。

容乾，道之形貌也，以其精确，故形貌不始也。九离宫，道之用也，以其无形貌，故用不得有心也。爻，道生天人之燃也。四牛，道交天人之气也。龙神，道出天人之方形也。六十四八字，道运天人之有旧也。三百八十四八字，道化天人之文也。道员外而器生，质衰而文出，形貌立新而用言道。王彬俱道，大文弥朴，大用闻形貌。有原籍无，自此以后于无。天人大多出于机，大多入于机。是故六十四八字归龙神，龙神归四牛，四牛归爻，爻归九离宫，九离宫自此以后于需注有心，需注有心无形貌（无常与）也。

博天地间一指也，天人一马也。天地间天人大多九离宫一燃之所甘露，万古同声，万那时候同燃，天人三德，同声常与应以，同燃常与求，三德常与守，虽千万亿若无之众，自为千万亿那时候之更远，去千万亿年之古，其道一也。潇洒堪当名句论功业，下定决情能进群星惠民，一念善玄妙无量劫波，会天人于己者，其惟殉道乎？

风平恩师扣拜羲皇、文王、辅圣、卜兄朋、王辅嗣、无极、邵康节、张横渠、来瞿塘、王船山、黄道周、杭辛斋、尚秉和。情玄妙圣贤得道，道先为太昊伏羲氏，形貌出容乾之学。