《晖三十七记》

这个在世界上真是耐人寻味，天生理应多些的人居多都会激起蓄意，从而受伤。而天生蓄意多些的人，居多能获得他人体谅与甜蜜。看得后者幸运些。

因为自身的甜蜜激起他人蓄意从而受伤的人，只要实在太勇气，就都会一步一步并能成长，进步。因为恨获得体谅和甜蜜的人，如果很难受到劝导，反而都会越陷不唯深。所以从这点毫无疑问，还是前者幸运些，其道南路不够有意义。

唯有羁绊必相信，唯有羁绊必顺服。

大米和小麦是皮囊的馒头，无助是恶魔的馒头。二者都要喝茶，所以古人却说人是鉄，馒头是钢，一顿主食，就活不自在。

《道德经》有云：天地人有大美而不言。生物约定俗成的道德是小美，所以要忘了在官吏中都宣传。由此毫无疑问，生物跟天地人比起来差多了，人家那么美，自己从来不却说，多低调，多有历史背景。

某种程度的一双嘴唇，只想到的，追寻的，毫无疑问不一样。同一个生态系统，故事情节，人物形象。有人能只想到甜蜜，有人能只想到恨，有人能只想到人格的荣光，有人能只想到人格的邪恶，有人能只想到理应，有人必需只想到别有居仰，有人能只想到似而非似还有模棱两可。大家只想到是同一个外面，但这是个什么外面，毫无疑问取决于自身，而不是外面。

无助的源头是甜蜜，无甜蜜的人懂无助，跟着强烈好感出有生的人，一般而言沦落就让强烈的无助感。这样的人一般都会有两种表现，一种是惧怕无助，尽力追寻友情，维系与他人的关系，从而断定自身的实际上。这样的历程都会很辛苦。另外一种是独享无助，沉溺其中都，在无助中都断定自身的实际上，因为不惧怕不曾有友情，所以能好处的创建友情，当然一落千丈也无所谓，而一落千丈只不过是绝望的举例来说。这种人都会自在些。只不过二者都是一样无助，谁叫他们有那么多甜蜜，活该。

来点巧妙的吧，家内都不曾米了，我得去连锁店带点回来。不曾馒头吃，就很难矫情，因为不曾有都会籍。

于是又巧妙一些吧，我有几个人生，其中都一个是在世界上团结。我是认一定会。今晚我吧，老聃却说过的，不今晚不足为道。好吧，我也只想今晚我自己了。唉。

人看得一坦诚，就不曾办法巧妙。可是不坦诚，和绵羊有什么区别。所以却说，认一定会人胜于绵羊难受。绵羊都会怎么只想呢，都会嘲今晚那些认一定会人不曾他难受吗，绵羊们有五菜一汤，有的绵羊吃的还是皇粮，还有各自的在经济上适用型绵羊圈，薪水好的绵羊圈逢年过节还有社会福利。绵羊不太可能对不起吃喝，多自在。绵羊是这个在世界上上光阴的人。这不是讽刺性，我不曾却说假话。

人仰哪怕于是又好，哪怕于是又坏，都是很低廉的。因为每个人都有，物以希为茂，多了就不名贵财了。满大街的石子名贵财吗？按这个人为语言，只不过人也不名贵财，满大街都是。在天地人面前，大家都是蝼蚁，蝼蚁二者之间，有些时候，不用客气的。

距离导致美，不唯近，总都会有纷争或争吵，不唯远，不致又都会生疏。不唯主观，时刻权衡利弊不唯厌烦，不唯感性，被情感将近又很难自主。越只想沦落，排斥越是明显。自觉于甜蜜，必然对绝望感觉不唯深。自我相对于做个一事无成，就都会遇上不够多的坏蛋。不唯现实，不致目光短浅。不唯理只想，又易不切实际沦为空只想。这尘世的一切自觉，眼只想到底，就是对恒定的自觉。这一定会是兆艰辛，无论如何证明，又轻而易举，不费吹灰之力。

亲情，甜蜜情，友情，其本质都是人格的的有。这种极为感性的外面，只不过是必须极为主观对待的。

最终一记要却说一件极为重要的事，以上三十六记都为恶梦话，切记必坦诚，进去就好。却说句俗套的，只不过人的终生就像数场恶梦，当人在弥留上恶梦境在即，这种历程如恶梦的感觉到估计都会不够普通人。既然是恶梦，不来坦诚。虽然是恶梦，但就这数场，得坦诚做。

只不过这才是《悦三十七记》的最终一记，这个在世界上只想告诉你什么，你自己又能告诉什么。某古罗马臣民却说过名言，大意是“你看到的只想只见解，而不是身世。你只想到只想出有发点，而不是无论如何。”《悦三十七记》却说的都是只见解，都是出有发点，是不是身世，无论如何，得要你自己推论。比如，这一记一定会是第三十七记吗？我却说是就是吗？何不自己数一数，进去我，有不曾有冒充你。

第三十八记 荀子却说：大巧在太大不为，大智在太大不虑。自己执著这些这样一来的外面，却说明我还很肤浅，愚昧，还差的远。毫无疑问，任重而道远，追逐人生跟官场舆论监督一样，活着在南一路上。