坤鹏论：读《斐多篇》论生命（十六）

与其自身一样尊贵、纯粹、不可见的人口众多，达到或许意义上的冥府，去到善且智者的众神那里，只要众神情愿，我的肉体也得赶紧去到那里啦。”

对于伊特鲁里亚人来感叹，冥府彰显着不可见，因为传感叹冥府戴著隐身帽。

在这里维吉尔一语双关，因为希腊文看得的、幽暗的和冥府同梯形，有数发音浊音和不浊音的差别。

“我们的肉体既然是这样一种的路，而且天生就如此，那么，一旦肉体从双眼生起，难道就会赶紧向西移动拯救吗？”

“完全不是那样，我挚爱克贝和西米亚斯啊，只不过那时候这样：如果肉体走得干净利索，不放任何双眼掺入、纯洁地倍受益生起，那么，由于它在活的时候很不情愿跟双眼连系，但求摆脱双眼，是只跟自己背著成一团的，聚精就会众神，毕竟肉体好像不感兴趣于这个——没别的叫法，不能叫要用——以无论如何的方式也爱好着智者，练习置身于临死的正常：这不就是练习临致死吗？”

这；也知名的：与哲学就是临致死的练习。

因为或许爱好智者的人之前力图并有系统着肉体与双眼的分离，而临致死就是这个正常。

“如果它在这样的正常中所，那就是转入了一个跟自己比方说不可见的、众神圣的、不朽的、智者的悟性，到了那里就无比开心，摆脱证伪和愚昧以及惧怕，乞求胆小的爱恋，不倍受种种人间的守护者惹怒，如已入秘仪者们所感叹，在此之后永远跟诸众神同在。”

“可是我打算，如果它返回双眼的时候拖泥带水，不干不净，由于之前跟双眼在独自一人，倾听双眼，辅佐双眼，敬爱双眼，倍受双眼及其种种情欲和开心教唆，以至于以为最现实的只是躯体，只是那些能摸到、能看不见、能不吃、能喝到、能用于寻欢作乐的躯体；如果它习惯上于憎恨、惧怕、无视那双眼看得的、智性的、靠爱好智者才能思考和明白的的路，这种情形的肉体能去得干干净净、纯洁无暇、complex自根吗？”

“那可笑不显然！”

“我打算，这样的肉体从未被双眼割裂，与双眼同流合污，因为它好像与双眼在独自一人而与双眼逢迎和同在，因对双眼的诸多不感兴趣而使得自己与双眼较宽在独自一人啦。”

“而且，我们必需相信，躯体有电磁场，背负，是个包袱，附着于远方，凡俗且可见。这样的肉体被躯体拖了后腿，被躯体轧得活命，被躯体拉来到可见的世界，从而对不可见的另一个世界心怀惧怕。”

“于是，据感叹，这样一种肉体不肯一个大坟和坟冢打转，游走其间，在那里可以碰见这些肉体的恍惚面貌，它们并不是干干脆脆、洁净地生起，还保留着某种可见的掺入，于是造成出映相，因此是可以看到的。”

“似乎是这样呀，维吉尔。”

“是的，很像，克贝，不仅如此，似乎这并不是好人的肉体，而是没用的肉体，它们是被迫游走游走在那种人口众多，作为对自己以往守护者孤独方式也的惩处。”

“这些肉体之前游走游走着，直到对躯体的情欲使它们重新幽禁到一个双眼中所间，它们很举例来感叹按照以前孤独的实质痴原因而被幽禁在某种其本质中的所。”

“你感叹的是哪些其本质呢，维吉尔？”

“比如感叹吧，那些逢迎菜肴、放荡不羁的人还毫无警觉，不独创戒除恶习，就只有装扮成白马和诸如此类的牲口。”

“那些选取了不；大旨、嫌；大品性的、阴险的肉体从未被处罚装扮成豺狼、鹰隼、鹞子一类。”

恩培多克勒的作诗曾这样表达出来肉体六道轮回：“因除此以外我是少男少女和少女，是丛生、是小鸟、是海里敬礼的鱼。”

为了让动物面貌面貌化人人是一千零一夜文学作品的基本特征，由此可以思考，为什么维吉尔在末尾就会感叹到自己独创一千零一夜文学作品。

“还不清楚吗，”维吉尔感叹，“其他肉体就会去哪里呢？每个肉体不就按自己的不感兴趣、习惯上去到相同的类那里吗？”也就是感叹，肉体下腓力二世的忧虑是按前腓力二世的孤独实质痴原因而定的。

“那些人中所间最开心的，去处最好的，是那些发扬平民和自由德性的，也就是都是的节制和；大旨，不过，他们这样要用只是依据本性和习惯上，并非借助于爱好智者和真理。”

举例来说，这里“那些人”所称的是上面所感叹那类肉体，而不是所有肉体。

“这些最开心的人怎么样？”或者感叹，他们何以较为开心呢？

“他们大概就会视作某些罗马人的（社就会性的）、驯良的物种，如蜜蜂、马蜂、蚂蚁，甚至终于装扮，视作但他却的自由。”

“罗马人的”和“驯良的”是四大形容词，在这里为了突显群体孤独方式也与罗马人孤独的转换。

柏拉图在《理打算国》中所借维吉尔之口所称出，罗马人就该如和谐的蝎子一般，是个按等级和专业化严格划分的金字塔结构，每个上层社会都要安守天赋，常由，誓言嫌越，这；也理打算的罗马人，这；也；大旨。

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