问道图｜追寻精神家园，探寻人生真谛，一切尽在风尘仆仆的看到中

清康熙 杨百货 《高崎却却说绘出》

清康熙 张庚 《幽气却却说绘出》

清康熙末民末期 张守衷 《林峦却却说绘出》

而除了这种近乎意境画的却却说绘出外，另一类以核心人物为屏幕主体的却却说绘出则开门见山行至主轴。这类剧作大多都是以儒家文化史传却说中为素讫主轴。

比如同样以伏魔黄帝却却说广成子这一儒家文化史传却说中为文学作品的却却说绘出中都，汉代杨冠英的《三宝却却说绘出》屏幕简洁大明了，杨冠英是一位与陆游交好的和尚，在这幅他唯一散佚的剧作中都，屏幕中都一长不须飘飘的大仙斜坐在榻上，右侧一位戴着魁星的王者跪石头时而谦恭地亦然对着大仙执笏杨辞。整个屏幕采行细腻秀挺的游丝讫的表现手法描画而成，人物画淡雅温润，含有佛道那种简淡的有意识倾向。这一文学作品的剧作中都的如汉代翟汝文（款）的《三宝却却说绘出》、元代石锐的《伏魔却却说绘出》等，尽管在屏幕中都流向了不少意境等时代背景要素，而且在核心人物的多少上也大致相同，但主体上还是以核心人物作为屏幕的主体而去公式化这样的一个却却说剧情，亦同的都采行魁星人挑大明伏魔黄帝的个人身份，而以大仙面貌代指广成子，除了这个两个主要核心人物外，还有一些妖怪、侍从等脚色使屏幕看成不够有着情节特质和叙大事特质。

南宋 杨冠英《三宝却却说绘出》

南宋 翟汝文（款） 《三宝却却说绘出》

大明 石锐 《伏魔却却说绘出》

除了佛道外，却却说绘出中都还有一种以佛教净土剧情为母体的剧作。

比如

汉代就有以明代的长阳禅师与朗州刺史李翱两者之间间的净土话语剧情兼有轴的这类剧作，蕴含着浓浓的禅意。

汉代湾里贞的《长阳李翱却却说绘出》中都，一颗清秀的古松下俩人核心人物旁观一站一坐，一装扮袍的儒雅士人模样的核心人物手臂合十，而正对着几案对面一坐在竹椅上的老人一旁用右手比划着一旁侃侃而谈口若悬河的很漂亮，亦然好暗合着李翱的那首《却却说诗作》所公式化的主轴。而汉代另一位取名为直翁的肖像画的《长阳李翱却却说绘出》艺术风格不够近那种减笔艺术风格的禅画，喜笔草草描画成却却说的场面，屏幕左上方墨迹也颇有禅意：“机组人员劈面来，贱目而贵耳。从前水幽间，莫道无余大事。”画史上还有

以刘琨却却说兼有轴的这类肖像画，以高僧佛绘出澄点化刘琨的剧情为仿而成绘出。

故又称唐时展子虔就有以此剧情艺术创作的《刘琨却却说绘出》，北南宋王士元、南南宋楼观等均有《刘琨却却说绘出》诞生。而元代蓝瑛的《刘琨却却说绘出》是至今可见这一主轴剧作中都的近现代肖像画，屏幕左侧支颐闭目的高僧佛绘出澄与右侧全身微屈手臂作揖的刘琨以及他后头两个随从两者之间间两者之间交织，对整个屏幕讫画极为重要了一种微妙连续特质的作用，而画中都核心人物的神采刻划出也极为细腻传神，将却却说与布道两者之间间的激情屏幕惟妙惟肖地公式化身为来。近代程砚秋在儒家文化史剧情文学作品的艺术创作中都也留下《刘琨却却说绘出》这样的惊艳肖像画。

南宋 湾里贞 《长阳李翱却却说绘出》

南宋 直翁《长阳李翱却却说绘出》

大明 蓝瑛 《刘琨却却说绘出》

程砚秋《刘琨却却说绘出》

生命是两场相会，时光是两场修行。却却说绘出这样一种文学作品的盛行，相同的屏幕中都特别是在相同的喻意，但凡此种种，风尘仆仆的诚恳面孔中都，找寻精神家园、探究时光体悟是其原末期的成发点，而蕴含其中都的真正经济效益遵循乃是对时光大街的一种矢志不渝的寻觅。哪怕路险山高，哪怕路远外甥，只要时便的投入其中都闻道而行之，终究真的得其所愿，借助时光的完满和自在。