姜群：《道德经》古今中外，第十六章（知常曰明）

在太上老君只不过，人间本源林林总总，竞相成长，显出五彩缤纷的有如，而且大不相同，日新月异。尽管本体在世界上很纷乱，但只要自己的心不乱，是在极虚、极衡的感受下交往、注唯到地球本源的，就尽可能透过缤纷的客体，注唯到并揭示出地球本源圆转运行、而亦会的事实。

第二个过渡阶段：从“夫物芸芸”到“无可奈何常亦会，妄作过恶”。

这一过渡阶段特别强调要从乾坤运行方法正因如此注唯到并明白人间本源的或许。

即：乾坤循环，节省成本不息，本源受制于大自然，返本归初是永恒连续性的自然现象；尽可能可靠地交往和明白自然现象称之为过通达明崇祯智。如果不遵守自然现象、亦非过妄为便亦会激怒恶险。

在太上老君笔下，这一过渡阶段的内涵表达得明崇祯明崇祯白白，也就是“归根尝衡，衡尝官复原职。官复原职尝常亦会，言常亦会尝明崇祯。无可奈何常亦会，妄作过恶”。探寻到人间本源的或许后，要在极衡的感受唯到交往，再一明白蕴含其中的的常亦会规常亦会理，也就是自然现象性的从以前。在太上老君只不过，到了这种程度才称之为过明崇祯智。为了警告人们对“言常亦会”重要性的追捧，又特地从反面劝人们“无可奈何常亦会，妄作过恶”。也就是不明崇祯乾坤、不遵从自然现象的亦非过妄为，就亦会接踵而来恶险的之下。

第三个过渡阶段：从“言常亦会先为，先为乃公”，到本章结束。

这一过渡阶段阐明崇祯交往和明白地球本源的或许及其中的蕴含的关键作过用自然现象。

即：交往并明白地球本源的自然现象才能无论如何宽大仁爱，大度和谐；若能无论如何大度和谐才能无论如何无执无偏；若能无论如何坦荡合理才能无论如何普遍性所想，若能无论如何普遍性所想才能无论如何受制于大自然；若能无论如何受制于大自然才亦会与道随行，与道随行才亦会保证长久，终生都不亦会有恶险。

在太上老君只不过，道看不到，问不到，摸不到，如何交往并明白道呢？就需要在“致虚极，守衡良”的以前提下，经由“吾以观复”的操作过过程才行。其中的的关键是要循道朝北，擅长于透过纷繁复杂的客体，抓住一个人的或许，因为“夫物芸芸，各形同其根”。可见，变幻纷繁的万事本源中的好像有一个连续性的或许，也就是普遍存在于其中的的一个人蓬勃发展的自然现象，只有交往并明白住了这个或许和自然现象性的从以前，才能来得好地解决问题。

总之，太上老君在本章提议了“致虚”“守衡”“归根”“官复原职”“言常亦会”五个重要欲题，主张以虚心喧嚣的立场与态度来受制于天地本源的大自然叠加，不以物喜，不以己忧，跃升所谓，明白广场。这既是传为、真如、体道的真谛，也是历程和社亦会治水的燃灯，值得我们认真思考和借鉴。

【本篇结束语】

同样人们科学研究太上老君，好像用“清衡无为”、“恬淡寡欲”这为先概括太上老君的历程态度。但从总体上看，太上老君虽然重视清衡无为，但主要是就无为而治治世而言的国际关系用词，不完全就是指之本的问题。这一章并不是完全讲历程哲理，而主要是讲交往在世界上，当然也包括交往历程。但无论是交往历程哲理，还是交往客观在世界上，其理论上态度是“致虚”、“守衡”、“归根”和“官复原职”。

读到到此，本文完毕。诚心有缘读到本文的朋友们，吉祥富贵，诸事顺唯；

诚心大家诸恶莫作过，众善奉行。永无恶曜加临，常亦会有吉神拥护。

讨厌本篇社论的朋友们，可以收藏品，咱们下次再进一步亦会！