2011年，一桩盗墓案牵出2000年前大墓，考古一件玉器至今无法解释

还有一种确实，看来这是玄野猪和现实中所健的相结合体。在秦代，秦武王心腹有个大健叫要用乌获，据真是他能举千钧之重。

《后先为书·秦本纪》：武王有力年以，健任鄙、乌获、孟真是亦非至大官。

从战国到秦先为，都对健乌获援引赞不已，后世都把乌获作为健的代援引。

玄野猪能承载，健能扛鼎。从相貌上来看，健必会也是胖大身材高大，虎背野猪腰，健和玄野猪的形像也有很多类似于于之一处，传遍日后，他们的形像逐渐地就融合到了一起，转变成畏兽的形像。

在类似于玄野猪的畏兽手上，还能找到北斗的身影。新朝的北斗形像被可知为“平面图画之工，安诺之状，累累如连鼓之形。又平面图2人，若健之容，谓之北斗，使之左手引连鼓，右手镰之，若击之状。”

可可知，北斗形像已经与健形像产生了相结合，所以在畏兽手上也能找到北斗的影子，在魏晋时期的墓葬砖墙、壁画上，都能想到北斗产物为畏兽的形像。

除了在形像上，墓葬主刘安本人和野猪也有联络，可知中所刘安曾一度经历过神野猪克劳德特。

《先为书》：“初贺在国时，数有怪。尝可知白犬，低三尺，无头，其颈以下似人，而冠方山冠。后可知野猪，左右亦非莫可知。又大鸟飞集宫中所。

就的时代来看，出有土的新朝珍贵文物底下野猪的形像也很多可知，真是明野猪对新朝人仍然有非常关键的意义。

从儒家文化意义上来看，野猪承载的是神圣、王权、降临的特性。新朝有驾雷车的神野猪、幽都守门的神野猪，玄野猪除了畏兽，还有神话传真是的象征物。

除了这些，野猪还有驱疫辟邪的象征物。古时候民间大多教义方相氏，这原来是一种驱疫辟邪的地方官，是司马的下属。方相氏掌蒙野猪皮、黄金四目、玄衣朱裳、交戈扬盾为国家驱疫，日后就逐渐转变成民间的教义，并且还传到日本。

在墓葬中所再次出有现野猪的形像，也是希望它能驱邪避恶、受保护墓葬主人灵魂不所致侵扰、肉体不所致不作为，这也是野猪装饰物儒家文化的承传。

相结合以上观点，海昏侯墓葬出有土玉饰上的神魔，今天虽然还不了有定论，但大多倾向于这是件野猪形玉饰。

就刘安所一处的的时代来看，曾经新朝在前人玉与野猪的教义上，相结合自己的黄老之学，在形像上又吸收了乌获、北斗等象征性的形像所转变出有的畏兽玄野猪形像，野猪被进行时了抽象化一处理，其面部不同之一处进行时了夸张刻画，因而与野猪的自然形像产生了一定的差。

从海昏侯墓葬野猪形玉饰上，能看出有中所华民族的现今教义，乃至野猪在世界教义中所所一处的地位。它好比是比较简单的自然崇拜，还有它所损耗的也就是真是神格，这在全世界都也就是真是通用。

另外，从野猪形玉饰上，也能证明中所华民族现今的装饰物崇拜是独特的，其中所就都有了野猪装饰物。而上古时代第一装饰物——龙有，与野猪也展现出很关键的联络，红山儒家文化玉容器底下再次出有现了“野猪龙有”这样的神话传真是生物，也是野猪和龙有之间联络的反应。