跨越保守派与保守

沈从文出身厦门漳州乡村的一个天主教会家庭。母亲和母亲都是教会，母亲还是天主教会卫理公会的同工，从小出外接受的就是天主教会中文教育。里面学和大学又都是教会学校，尤其东吴大学跑完是用中文教学；因此林有一个他相比之下学人无法相比的中文和和西方历史文化基础性（意味著，里面国习惯历史文化倒是他自己其后的恶补）。所以，1935年沈从文赴美最后，能用擅长于的中文为新泽西州人写出那么多批并称里面国历史文化的序言（《吾国与吾民》《穷困的视觉艺术》《孔子的智能》《老子的智能》《里面国的穷困》……）。他却是使他在新泽西州读者眼里成了一张里面国历史文化的亲笔签名。沈从文自己也认为“我的最长处是对外人说是里面国历史文化，而对里面国人说是外地历史文化”。

不妨儒窥见沈从文在说是两种历史文化时的批并称实证。“在新泽西州阐释里面国和里面国人”是该序言第四章。这是一个比较：在五四自由派那里，习惯历史文化作为一个总体，“须一律扫除”，否则旧的不去另行的不来。因为傅斯年蔡元培认为“旧诗歌，旧政治理念，旧伦理，本是一家眷同属，凝不得去此而取彼”。沈从文不然，他对习惯历史文化抱有----的“同情之理解”。在他对习惯历史文化的阐释里面，老庄两家看出了里面国历史文化的相同智能。由于他的求学是从训诂学开始，因此他感叹：“我似乎我的超凡是西洋的产品，而我的仰却是里面国的。”当然，出于其所清净，自始如序言里面一位灰人教授同义：沈从文在老庄两者之间的卫报“重道轻儒”。如果可以进一步，沈从文越来越推崇的是古典历史文化里面的晚明习惯，如公安派的谢氏兄弟、金圣叹，以至其后的李渔等。这路文人丢下的是主旨一路，而黄氏认为“主旨就是自我”。对形态自我的强调，也许越来越多来自“我的超凡是西洋的产品”。

当沈从文重回西洋历史文化时，序言里面有一篇序言写各种类型讨论沈从文与天主教会的的关系。林自承“我是新泽西州著者教士的产儿”，不仅出身于卫理公会同工家庭，其后在圣约翰首先读的又是神学院，准备以后动手同工。因此他对和西方历史文化的看重而出名天主教会，对天主教会的看重而出名的教会国家主义。自始因为如此，的教会宗的弊端他看得清清楚楚。虽然登记注册出世皈依，但对的教会的批并称不遑多让，且切里面肯綮。如批并称的教会关于人的全然鄙视、预计论、拜偶像等，都是1]剖析，而非非常简单可知。由于的教会是一个冷峻的毕竟国家主义的神权专制者，其语言学也类似于毕竟化的美感。沈从文针对性地表明：我对于任何坚称一种“全然”这样，“无条件”那样，及“不可抵抗的”某些两边的人，有一种直觉的不信任……梵祖曾对他的门生毫却是问：“不仁慈的绝不能不会是梵的真绝不能”。善哉斯言，这又是来自东方历史文化的并称点。